Pronunciación de Janus
En la antigua religión y mitología romanas, Jano (/ˈdʒeɪnəs/ JAY-nəs; latín: Ianvs [ˈi̯aːnʊs]) es el dios de los comienzos, las puertas, las transiciones, el tiempo, la dualidad, las puertas[2], los pasadizos, los marcos y los finales. Se le suele representar con dos caras. El mes de enero debe su nombre a Jano (Ianuarius)[3]. Según los almanaques de los antiguos agricultores romanos, Juno se confundía con la deidad tutelar del mes de enero,[4] pero Juno es la deidad tutelar del mes de junio.
Jano presidía el comienzo y el final de los conflictos y, por tanto, la guerra y la paz. Las puertas de un edificio romano que lleva su nombre (no un templo, como se suele llamar, sino un recinto abierto con puertas en cada extremo) se abrían en tiempo de guerra y se cerraban para marcar la llegada de la paz. Como dios de las transiciones, tenía funciones relacionadas con el nacimiento y con los viajes y el intercambio, y en su asociación con Portunus, un dios similar del puerto y la puerta, estaba relacionado con los viajes, el comercio y la navegación.
Jano no tenía asignado ningún flamen o sacerdote especializado (sacerdos), sino que era el propio Rey de los Ritos Sagrados (rex sacrorum) quien llevaba a cabo sus ceremonias. Jano tenía una presencia omnipresente en las ceremonias religiosas durante todo el año. Como tal, Jano era invocado ritualmente al comienzo de cada ceremonia, independientemente de la deidad principal honrada en cualquier ocasión particular[cita requerida].
¿Qué significa ser un Jano?
sustantivo. Ja-nus ˈjā-nəs. : dios romano que se identifica con las puertas, los portales y todos los comienzos y que se representa con dos caras opuestas.
¿Qué representa el dios Jano?
En la mitología romana, Jano era el dios de las puertas y las transiciones. Jano representaba el término medio entre dualidades concretas y abstractas como vida/muerte, principio/fin, juventud/adultez, rural/urbano, guerra/paz y barbarie/civilización.
Jano en la Biblia
Las definiciones generales del adjetivo Janus-faced, según Dictionary.com contienen aspectos que se aplican a la frase del texto The Beautiful and the Ugly are One Thing, the Sublime Another: Un reflejo de la cultura:
A partir de las definiciones y tras analizar el texto, se puede concluir que la belleza es etnocéntrica y siempre tiene dos caras, lo que se relaciona con la identidad bifronte y engañosa del dios romano Jano. Esto demuestra que la misma persona u objeto puede tener personalidades opuestas y atraer a los ojos de distintos espectadores. Lo que la sociedad actual considera belleza puede convertirse en vergüenza en el futuro. El sustantivo trickster en “Janus-faced trickster” muestra el engaño deliberado de la belleza al tener la delgada línea entre la belleza para uno, y lo feo para otro. Como se dice en la frase donde se encuentra la frase del texto “Lo bello y lo feo son una cosa, lo sublime otra: Un reflejo de la cultura” de Stanley Diamond: “El embaucador puede aparecer como el creador supremo… En el embaucador con cara de Jano, lo bello y lo feo brotan del mismo cuerpo”.
Significado de la cara de Jano
En la antigua religión y mitos romanos, Jano (/ˈdʒeɪnəs/ JAY-nəs; latín: Ianvs [ˈi̯aːnʊs]) es el dios de los comienzos, las puertas, las transiciones, el tiempo, la dualidad, las puertas,[2] los pasajes, los marcos y los finales. Se le suele representar con dos caras. El mes de enero debe su nombre a Jano (Ianuarius)[3]. Según los almanaques de los antiguos agricultores romanos, Juno se confundía con la deidad tutelar del mes de enero,[4] pero Juno es la deidad tutelar del mes de junio.
Jano presidía el comienzo y el final de los conflictos y, por tanto, la guerra y la paz. Las puertas de un edificio romano que lleva su nombre (no un templo, como se suele llamar, sino un recinto abierto con puertas en cada extremo) se abrían en tiempo de guerra y se cerraban para marcar la llegada de la paz. Como dios de las transiciones, tenía funciones relacionadas con el nacimiento y con los viajes y el intercambio, y en su asociación con Portunus, un dios similar del puerto y la puerta, estaba relacionado con los viajes, el comercio y la navegación.
Jano no tenía asignado ningún flamen o sacerdote especializado (sacerdos), sino que era el propio Rey de los Ritos Sagrados (rex sacrorum) quien llevaba a cabo sus ceremonias. Jano tenía una presencia omnipresente en las ceremonias religiosas durante todo el año. Como tal, Jano era invocado ritualmente al comienzo de cada ceremonia, independientemente de la deidad principal honrada en cualquier ocasión particular[cita requerida].
Dios Jano
La palabra jano es una palabra (como escindir) que tiene significados opuestos o contradictorios según el contexto en el que se utilice. También se denomina antílogo, contrónimo, contranimo, autantónimo, autoantónimo y contradictanyma.
“En inglés británico, cuando tableas un documento, lo añades al orden del día de una reunión, normalmente colocando copias sobre la mesa al principio de la reunión porque no estaba listo a tiempo para ser enviado. Sin embargo, en inglés americano, cuando se presenta un documento, se retira indefinidamente del orden del día. Los escritores de ambos lados del Atlántico deberían ser conscientes de esta posible fuente de confusión” (R.L. Trask, Mind the Gaffe! Harper, 2006).
“[E]ste uso de literalmente [para significar figuradamente] . . no es el primer caso, ni será el último, de una palabra que se utiliza de forma aparentemente contradictoria. Hay muchas palabras de este tipo, y surgen por diversos medios. Denominadas “palabras Janus”, “contranimos” o “autoantónimos”, entre ellas se encuentran cleave (“pegarse a” y “separarse”) . . . y peruse y scan (que significan tanto “leer atentamente” como “echar un vistazo apresurado; hojear”). Los tratadistas suelen criticar este tipo de palabras por considerarlas potencialmente confusas y suelen señalar uno de los significados como “erróneo”, siendo el “correcto” el más antiguo, o el más cercano al significado etimológico de la palabra, o el más frecuente cuando los gramáticos del siglo XVIII empezaron a examinar el lenguaje de forma sistemática”. (Jesse Sheidlower, “La palabra que amamos odiar”, Slate, 1 de noviembre de 2005)
